寶玉出家，只是《紅樓夢(mèng)》結(jié)局的一半

提到《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局，大家的第一反應(yīng)一般都是寶玉出家，然而在此之后，還發(fā)生了一件重要的事情——蔣玉菡迎娶花襲人。作家白先勇在《紅樓夢(mèng)幻》一書(shū)中認(rèn)為，蔣玉菡是賈寶玉留在俗世的化身，他迎娶襲人，是代賈寶玉享世俗之福。寶玉出家只是結(jié)局的一半，有了蔣玉菡替他了解俗世之緣，《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局才是完整的。下文摘選自《紅樓夢(mèng)幻》，經(jīng)出版社授權(quán)推送。小標(biāo)題為編者所擬，篇幅所限內(nèi)容有所刪減。01蔣玉菡娶花襲人，是代寶玉享世俗之?！都t樓夢(mèng)》中賈寶玉有句名言：?“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉?！睂氂褚?jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男人便覺(jué)濁臭逼人。然而《紅樓夢(mèng)》中有四位男性：北靜王、秦鐘、柳湘蓮、蔣玉菡，寶玉并不作如是觀。這四位男性角色對(duì)寶玉的命運(yùn)直接、間接都有影響或提示作用。四位男性于貌則俊美秀麗，于性則脫俗不羈，而其中以蔣玉菡與賈寶玉之間的關(guān)系最為微妙復(fù)雜，其涵義可能影響到對(duì)《紅樓夢(mèng)》結(jié)局的詮釋。《紅樓夢(mèng)》第五回?“賈寶玉神游太虛境”，窺見(jiàn)?“金陵十二釵又副冊(cè)”中有詩(shī)寫(xiě)道：枉自溫柔和順，空云似桂如蘭；堪羨優(yōu)伶有福，誰(shuí)知公子無(wú)緣。此詩(shī)影射花襲人一生命運(yùn)，其中?“優(yōu)伶”即指蔣玉菡，可見(jiàn)第一百二十回最后蔣玉菡迎娶花襲人代寶玉受世俗之福的結(jié)局，作者早已安排埋下伏筆，而且在全書(shū)發(fā)展中，這條重要線索，作者時(shí)時(shí)在意，引申敷陳。第二十八回?“蔣玉菡情贈(zèng)茜香羅”，馮紫英設(shè)宴，賈寶玉與蔣玉菡初次相見(jiàn)，席上行酒令，蔣玉菡手執(zhí)木樨吟道：?“花氣襲人知晝暖?！北藭r(shí)蔣玉菡并不知有襲人其人，而無(wú)意間卻道中了襲人名字，冥冥中二人緣分由此而結(jié)。少刻，寶玉出席，蔣玉菡尾隨，二人彼此傾慕，互贈(zèng)汗巾，以為表記。寶玉贈(zèng)給蔣玉菡的那條松花汗巾原屬襲人所有，而蔣玉菡所贈(zèng)的那條?“血點(diǎn)似的大紅汗巾子”，夜間寶玉卻悄悄系到了襲人的身上。蔣玉菡的大紅汗巾乃茜香國(guó)女國(guó)王所貢之物，為北靜王所賜，名貴非常。寶玉此舉，在象征意義上，等于替襲人接受聘禮，將襲人終身托付給蔣玉菡。第一百二十回結(jié)尾篇，花襲人含悲出嫁，次日開(kāi)箱，姑爺見(jiàn)猩紅汗巾，乃知是寶玉丫頭襲人，而襲人見(jiàn)姑爺?shù)乃苫ňG汗巾，乃知是寶玉摯友蔣玉菡，紅綠汗巾二度相合，成就一段好姻緣。而促成這段良緣者，正是寶玉本人。襲人在《紅樓夢(mèng)》這本小說(shuō)以及在寶玉心目中都極占分量，而寶玉卻將如此重要的身邊人托付給蔣玉菡?！都t樓夢(mèng)》眾多角色，作者為何獨(dú)將此大事交托蔣玉菡，實(shí)在值得深究。蔣玉菡原為忠順親王府中忠順王駕前所蓄養(yǎng)的優(yōu)伶，社會(huì)地位不高，在小說(shuō)中出場(chǎng)次數(shù)不多，而作者卻偏偏對(duì)這樣一個(gè)卑微角色，命名許以?“玉”字，此中暗藏玄機(jī)在于紅樓夢(mèng)作者對(duì)角色命名?“玉”字絕不輕易賜予。小紅本名紅玉，因?yàn)榉笇氂裰?，即是一例。玉是《紅樓夢(mèng)》中最重要的象征，論者早已著書(shū)討論，在眾多復(fù)雜的詮釋中，玉至少象征人的性靈、慧根、本質(zhì)等意義，已是毋庸懷疑，而小說(shuō)人物中，名字中凡含有玉字者，與寶玉這塊女?huà)z頑石通靈寶玉，都有一種特殊緣分，深具寓意。除了寶玉以外，《紅樓夢(mèng)》中還有其他四塊玉。首先是黛玉。寶、黛二玉結(jié)的是一段?“仙緣”，是神瑛侍者與絳珠仙草的愛(ài)情神話，也是一則最美的還淚故事。寶玉和黛玉之間的愛(ài)情乃是性靈之愛(ài)，純屬一種美的契合，因此二人常有相知、同類之感。黛玉是寶玉靈的投射，宜乎二人不能成婚發(fā)生肉體關(guān)系，唯有等到絳珠仙草淚盡人亡魂歸離恨天后，神瑛侍者才回轉(zhuǎn)太虛幻境，與絳珠仙草重續(xù)仙緣。黛玉第二塊玉是妙玉，有人猜測(cè)寶玉與妙玉之間，情愫曖昧。事實(shí)上寶玉與妙玉的關(guān)系在《紅樓夢(mèng)》的主題命意及文學(xué)結(jié)構(gòu)上都有形而上的涵義。妙玉自稱?“檻外人”，意味已經(jīng)超脫俗塵，置身化外。而寶玉為?“檻內(nèi)人”，尚在塵世中耽溺浮沉。而結(jié)果適得其反，寶玉終于跨出檻外，修成正果，而妙玉卻墮入淖泥，終遭大劫。寶玉與妙玉的關(guān)系是身份的互調(diào)，檻外與檻內(nèi)的轉(zhuǎn)換，是一種帶有反諷性的?“佛緣”。妙玉目空一切，孤僻太過(guò)，連村嫗劉姥姥尚不能容，宜乎佛門(mén)難入。而寶玉心懷慈悲，廣愛(ài)眾生，所以終能成佛?！都t樓夢(mèng)》男性角色名字中含有玉者，尚有甄寶玉與蔣玉菡。甄寶玉僅為一寓言式的人物，是《紅樓夢(mèng)》中?“真”“假”主題的反觀角色，甄寶玉貌似賈寶玉，卻熱衷功名，與賈寶玉的天性本質(zhì)恰恰相反。作者創(chuàng)造甄寶玉這個(gè)角色，亦有反諷之意?！都t樓夢(mèng)》作者的人物設(shè)計(jì)，常用次要角色陪襯、反襯主要角色，例如晴雯、齡官陪襯黛玉，二人是黛玉的伸延、投影。寶玉這個(gè)角色除了以甄寶玉、妙玉反襯以外，另外一位名字帶玉的男性角色蔣玉菡對(duì)寶玉更具深意。如果寶玉與黛玉所結(jié)的是一段?“仙緣”，與妙玉是?“佛緣”，那么寶玉與蔣玉菡之間就是一段?“俗緣”。蔣玉菡02蔣玉菡當(dāng)為寶玉在俗世的化身在《紅樓夢(mèng)》眾多男性角色中，寶玉與蔣玉菡的俗緣最深——寶玉與賈政的俗緣僅止于父子，親而不近。寶玉與蔣玉菡的特殊關(guān)系具有兩層意義：首先是寶玉與蔣玉菡之間的同性之愛(ài)，其次是蔣玉菡與花襲人在《紅樓夢(mèng)》結(jié)局時(shí)的俗世姻緣，而此二者之間又有相當(dāng)復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。第二十八回?“蔣玉菡情贈(zèng)茜香羅”，寶玉與蔣玉菡初次見(jiàn)面即惺惺相惜，互贈(zèng)表記。第三十三回?“不肖種種大承笞撻”，忠順親王府派長(zhǎng)府官到賈府向賈政索人，原因是忠順王府里的優(yōu)伶琪官（蔣玉菡）失蹤，?“這一城內(nèi)，十停人倒有八停人都說(shuō)：他近日和銜玉的那位令郎相與甚厚”，長(zhǎng)府官并指出證據(jù)——寶玉腰所系之茜香羅。寶玉無(wú)法隱飾，只得承認(rèn)蔣玉菡私自逃離忠順親王府，在離城外二十里紫檀堡置買(mǎi)房舍。二十八回寶玉與蔣玉菡見(jiàn)面互相表贈(zèng)私物之后，至三十三回以前，兩人?“相與甚厚”的情節(jié)書(shū)中毫無(wú)交代，而三十三回由寶玉的招認(rèn)，顯現(xiàn)二人早已過(guò)往甚密，蔣玉菡似乎是為了寶玉而逃離忠順王府，在紫檀堡置買(mǎi)房舍的。以《紅樓夢(mèng)》作者如此縝密的心思，不應(yīng)在情節(jié)上有此重大遺漏，不知是否被后人刪除，尚待紅學(xué)專家來(lái)解答這個(gè)疑問(wèn)。但三十三回已經(jīng)說(shuō)明，寶玉與蔣玉菡之間確實(shí)已發(fā)生過(guò)親密的同性之愛(ài)。而寶玉因此被賈政大加笞撻，以致遍體鱗傷。一方面來(lái)看，固然是寶玉私會(huì)優(yōu)伶的行為，是儒家禮教所不容，從另一個(gè)角度來(lái)看，這也象征寶玉與蔣玉菡締結(jié)?“俗緣”，寶玉承受世俗后，他的俗體肉身所必須承擔(dān)的苦痛及殘傷。書(shū)中，寶玉為黛玉承受精神性靈上最大的痛苦，為蔣玉菡卻擔(dān)負(fù)了俗身肉體上最大的創(chuàng)傷。就同性戀的特質(zhì)而言，同性間的戀愛(ài)是從另外一個(gè)個(gè)體身上尋找一個(gè)?“自己”（Self），一個(gè)?“同體”，有別于異性戀，是尋找一個(gè)?“異己”（Other），一個(gè)?“異體”。如希臘神話中的納西瑟斯，愛(ài)戀上自己的水中倒影，即尋求一種同體之愛(ài)。賈寶玉和蔣玉菡這兩塊玉的愛(ài)情，是基于深刻的認(rèn)同，蔣玉菡猶之于寶玉水中的倒影，寶玉另外一個(gè)?“自我”，一個(gè)世俗的化身。第九十三回，寶玉與蔣玉菡在臨安伯府再度重逢，在寶玉眼里，蔣玉菡?“鮮潤(rùn)如出水芙蕖，飄揚(yáng)似臨風(fēng)玉樹(shù)”，此兩句話除形容蔣玉菡神貌俊美外，又具深意。?“蔣玉菡”之?“菡”字，菡萏、芙蕖都為荷花、蓮花別名。寶玉最后削發(fā)為僧，佛身升天。荷花、蓮花象征佛身的化身，因此，寶玉的?“佛身”雖然升天，他的世俗分身，卻附在了?“玉菡”上，最后替他完成俗愿，迎娶襲人。佛經(jīng)有云：?“自性具三身，一者法身，二者圓滿報(bào)身，三者千百億化身?！笔Y玉菡當(dāng)為寶玉?“千百億化身”之一。同回描述蔣玉菡至臨安伯府唱戲，他已升為領(lǐng)班，改唱小生，?“他也攢了好幾個(gè)錢(qián)，家里已經(jīng)有兩三個(gè)鋪?zhàn)印！备镉腥俗h論，有的說(shuō)：?“想必成了家了?！庇械恼f(shuō)：?“親還沒(méi)有定。他倒拿定一個(gè)主意：說(shuō)是人生婚配，關(guān)系一生一世的事，不是混鬧得的，不論尊卑貴賤，總要配得上他的才能。所以到如今還并沒(méi)娶親?！睂氂衤?tīng)到，心中如此感想：?“不知日后誰(shuí)家的女孩兒嫁他？要嫁著這么樣的人才兒，也算是不辜負(fù)了?！焙髞?lái)蔣玉菡唱他的拿手戲《占花魁》，九十三回如此敘述：果然蔣玉菡扮了秦小官，伏侍花魁醉后神情，把那一種憐香惜玉的意思，作得極情盡致。以后對(duì)飲對(duì)唱，纏綿繾綣。寶玉這時(shí)不看花魁，只把兩只眼睛獨(dú)射在秦小官身上。更加蔣玉菡聲音響亮，口齒清楚，按腔落板，寶玉的神魂都唱得飄蕩了。直等這出戲煞場(chǎng)后，更知蔣玉菡極是情種，非尋常腳色可比……《紅樓夢(mèng)》作者善用?“戲中戲”的手法來(lái)點(diǎn)題，但紅學(xué)家一般都著重在十八回元春回家省親，她所點(diǎn)的四出戲上——“豪宴”“乞巧”“仙緣”“離魂”。因?yàn)?“脂本”在這四出戲下曾加評(píng)語(yǔ)，認(rèn)為元妃?“所點(diǎn)之戲，伏四事，乃通書(shū)之大過(guò)節(jié)，大關(guān)鍵”。這四出戲出自《一捧雪》——伏賈家之?dāng)?，《長(zhǎng)生殿》——伏元妃之死，《邯鄲夢(mèng)》——伏甄寶玉送玉（俞大綱先生認(rèn)為?“仙緣”影射賈府抄家，寶玉悟道，更為合理），《牡丹亭》——伏黛玉之死。這幾出戲暗示賈府及其主要人物之命運(yùn)固然重要，但我認(rèn)為九十三回蔣玉菡扮演之《占花魁》對(duì)《紅樓夢(mèng)》之主題意義及其結(jié)局具有更深刻的涵義。此處涵義可分二層。首先，中國(guó)所有的愛(ài)情故事里，恐怕《醒世恒言》中的小說(shuō)《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》中秦小官對(duì)花魁女憐香惜玉的境界最接近賈寶玉的理想。出身貧苦天性淳厚的賣(mài)油郎秦重，因仰慕名妓花魁娘子，不惜節(jié)衣省食，積得十兩銀子，到院中尋美娘（花魁的妓名）欲親芳澤，未料是夜花魁宴歸，大醉睡倒，小說(shuō)如此描寫(xiě)秦小官伺候花魁女：酒醉之人，必然怕冷，又不敢驚醒她。忽見(jiàn)欄桿上又放著一床大紅纻絲的棉被，輕輕的取下，蓋在美娘身上，把燈挑得亮亮的。取了這壺茶，脫鞋上床。捱在美娘身邊，左手抱著茶壺在懷，右手搭在美娘身上，眼也不敢閉一閉……等到花魁真的嘔吐了，他怕污了被窩，就讓她吐在自己新上身的衣袍袖子里，整理了腌臜酒吐后，?“依然上床，擁抱似初”，直到天明，秦小官并未輕薄花魁女。秦重對(duì)花魁這種由愛(ài)生憐之情，張淑香女士認(rèn)為近乎宗教愛(ài)，秦重以自己身上的衣物去承受花魁吐出的穢物，這個(gè)動(dòng)作實(shí)含有宗教式救贖的意義，包納對(duì)方的不潔，然后替她洗凈——花魁乃一賣(mài)身妓女，必遭塵世污染。而賈寶玉本人在七十七回?“俏丫鬟抱屈夭風(fēng)流”中，面對(duì)奄奄一息的晴雯，亦是滿懷悲憫，無(wú)限憐惜，恨不得以身相替；四十四回?“喜出望外平兒理妝”，平兒被鳳姐錯(cuò)打后，寶玉能為她稍盡心意，竟感?“喜出望外”。寶玉前世本為神瑛侍者，在靈河畔守護(hù)絳珠仙草，細(xì)心灌溉，使之不萎。歷劫后墮入凡塵，在大觀園內(nèi)，寶玉仍以護(hù)花使者自居，他最高的理想便是守護(hù)愛(ài)惜大觀園中的百花芳草（眾女兒），不讓她們受到無(wú)情風(fēng)雨的摧殘。寶玉自己本為多情種子，難怪他觀看蔣玉菡扮演秦重，服侍花魁，?“憐香惜玉”，“纏綿繾綣”，會(huì)感到?“神魂飄蕩”，而稱蔣玉菡為?“情種”了。?“秦重”與?“情種”諧音，因此，《占花魁》中的賣(mài)油郎秦重亦為?“情種”的象征。賈寶玉跟蔣玉菡不僅在形貌上相似，在精神上也完全認(rèn)同，因?yàn)槭Y玉菡扮演的角色秦重—情種，也正是寶玉要扮演的。賈寶玉與蔣玉菡這兩塊玉可以說(shuō)神與貌都是合而為一的。03玉菡襲人結(jié)為連理，與寶玉出家同樣重要《占花魁》這出戲?qū)Α都t樓夢(mèng)》的結(jié)局還有更深一層的涵義，因?yàn)檫@出戲亦暗伏蔣玉菡與襲人的命運(yùn)結(jié)局。襲人姓花，并非偶然，在某種意義上，花襲人的命運(yùn)與花魁女亦相似，寶玉出家，賈府?dāng)÷洌u人妾身未明，她的前途也不會(huì)好，鴛鴦為眾丫鬟之首尚不得善終，襲人的命運(yùn)更不可卜。賈寶玉與花襲人賣(mài)油郎秦重最后將花魁女救出煙花火坑，結(jié)為夫婦；《紅樓夢(mèng)》結(jié)尾時(shí)，蔣玉菡亦扮演秦重的角色將花襲人——花魁女，救出賈府，完成良緣——這，也是寶玉的心愿，他在第二十八回?“蔣玉菡情贈(zèng)茜香羅”，早已替二人下了聘。事實(shí)上寶玉在俗世間，牽掛最深、俗緣最重的是襲人而不是旁人。一般論者把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作愛(ài)情故事來(lái)看，往往偏重寶玉——黛玉——寶釵的三角關(guān)系，其實(shí)寶玉——蔣玉菡——花襲人三人的一段世俗愛(ài)情可能更完滿，更近人情。前文已論及寶玉與黛玉的木石前盟是一段?“仙緣”，一段神瑛侍者與絳珠仙草的愛(ài)情神話，黛玉早夭，淚盡人亡，二人始終未能肉身結(jié)合。而寶釵嫁給寶玉時(shí)，寶玉失玉，失去了本性，已經(jīng)變成癡人。書(shū)中唯一一次敘述二人行夫妻之禮，寶玉只是抱著補(bǔ)過(guò)之心，勉強(qiáng)行事，兩人除卻夫妻倫常的關(guān)系，已無(wú)世俗之情——寶玉不久便勘破世情，悟道出家了。而事實(shí)上，在《紅樓夢(mèng)》眾多女性中，真正獲得寶玉肉體俗身的只有襲人，因?yàn)樵缭诘诹?，寶玉以童貞之身已與襲人初試云雨了，襲人可以說(shuō)是寶玉在塵世上第一個(gè)結(jié)俗緣的女性。襲人服侍寶玉，呵護(hù)管教，無(wú)微不至，猶之于寶玉的母、姊、婢、妾—俗世中一切女性的角色，襲人莫不扮演。二人之親近，非他人可比。王夫人、薛寶釵在名分上雖為寶玉母、妻，但同為親而不近。襲人，可以說(shuō)替寶玉承受了一切世俗的負(fù)擔(dān)。三十回結(jié)尾，寶玉第一次發(fā)怒動(dòng)粗，無(wú)意中踢傷的，竟是他最鐘愛(ài)的襲人，踢得她?“肋上青了碗大的一塊”，以致口吐鮮血。寶玉與蔣玉菡結(jié)俗緣，為他被打得遍體鱗傷；而襲人受創(chuàng)，也是因?yàn)樗c寶玉俗緣的牽扯所必須付出的代價(jià)。一百十七回?“阻超凡佳人雙護(hù)玉”，無(wú)怪乎襲人得知寶玉要將他那塊失而復(fù)得的通靈寶玉還給道家仙人時(shí)（還玉便是獻(xiàn)身于佛之意），她急得不顧死活搶前拉扯住寶玉，不放他走，無(wú)論寶玉用力摔打，還是掰開(kāi)襲人的手，襲人猶忍痛不放，與寶玉糾纏不已。二人俗緣的牽絆，由此可見(jiàn)。最后寶玉出家，消息傳來(lái)，?“寶釵雖是痛哭，她那端莊樣兒，一點(diǎn)不走”，而襲人早已心痛難耐，昏厥不起了。寶玉出家，了卻塵緣，他報(bào)答父母的，是中舉功名，償還妻子寶釵的，是一個(gè)兒子，完成傳宗接代的使命。那么，他留給花襲人的是什么呢？一個(gè)丈夫。蔣玉菡與花襲人結(jié)為夫婦，便是寶玉在塵世間俗緣最后的了結(jié)。一部小說(shuō)的結(jié)尾，最后的重大情節(jié)，往往是作者畫(huà)龍點(diǎn)睛，點(diǎn)明主題的一刻。一般論者皆認(rèn)為第一百二十回寶玉出家是《紅樓夢(mèng)》的最后結(jié)局，亦即說(shuō)佛道的出世哲學(xué)得到最后勝利，因而有人作出結(jié)論——《紅樓夢(mèng)》打破了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)大團(tuán)圓的格式，達(dá)到西方式的悲劇效果。這本小說(shuō)第一回?“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”到第一百二十回?“甄士隱詳說(shuō)太虛情，賈雨村歸結(jié)紅樓夢(mèng)”，開(kāi)場(chǎng)與收尾由甄士隱與賈雨村這兩個(gè)寓言式的人物?“真”?“假”相逢，儒道互較，作為此書(shū)之楔子及煞尾，除此之外，其寫(xiě)實(shí)架構(gòu)最后一節(jié)其實(shí)是蔣玉菡迎娶花襲人，此節(jié)接在寶玉出家后面，實(shí)具深意。一方面寶玉削發(fā)出家，由一僧一道夾著飄然而去，寶玉的佛身升天，歸彼大荒，歸于青埂峰下。而他的俗身，卻化在蔣玉菡和花襲人身上—二人都承受過(guò)寶玉的俗緣，受過(guò)他肉體俗身的沾潤(rùn)—寶玉的俗體因而一分為二，借著蔣玉菡與花襲人的姻緣，在人間得到圓滿的結(jié)合。寶玉能夠同時(shí)包容蔣玉菡與花襲人這一對(duì)男女，其實(shí)也是因他具有佛性使然。佛性超越人性—他本身即兼有雙性特征，本無(wú)男女之分，觀世音菩薩，便曾經(jīng)過(guò)男女體的轉(zhuǎn)化。寶玉出家寶玉先前對(duì)秦氏姊弟秦可卿、秦鐘的愛(ài)戀，亦為同一情愫。秦可卿——更確切地說(shuō)是秦氏在太虛幻境中的替身、警幻仙姑之妹兼美——以及秦鐘，正是引發(fā)寶玉對(duì)女性及男性發(fā)情的人物，而二人姓秦（情）又是同胞，當(dāng)然具有深意，二人實(shí)是?“情”之一體兩面。有了兼美的引發(fā)在先，乃有寶玉與襲人的云雨之情；有了秦鐘與寶玉之兩情繾綣，乃有蔣玉菡與寶玉的俗緣締結(jié)。秦鐘與賣(mài)油郎秦重都屬同號(hào)人物，都是?“情種”——也就是蔣玉菡及寶玉認(rèn)同及扮演的角色。因此，我認(rèn)為寶玉出家，佛身升天，與蔣玉菡、花襲人結(jié)為連理，寶玉俗緣最后了結(jié)——此二者在《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局占同樣的重要地位，二者相輔相成，可能更近乎中國(guó)人的人生哲學(xué)，佛家與儒家、出世與入世并存不悖。事實(shí)上最后甄士隱與賈雨村——道家仙人與書(shū)生——再度重逢，各說(shuō)各話，互不干犯，終究分道揚(yáng)鑣?！都t樓夢(mèng)》的偉大處即在此，天上人間，凈土紅塵，無(wú)所不容。如果僅看到寶玉削發(fā)出家，則只看到《紅樓夢(mèng)》的一半，另一半則借下一節(jié)結(jié)尾時(shí)，有了新的開(kāi)始。作者借著蔣玉菡與花襲人完滿結(jié)合，完成畫(huà)龍點(diǎn)睛的一筆。這屬于世俗的一半，是會(huì)永遠(yuǎn)存在的。女?huà)z煉石，固然情天難補(bǔ)，但人世間又何嘗沒(méi)有其破鏡重圓之時(shí)。一悲一喜，有圓有缺，才是真正的人生。蔣玉菡與花襲人最后替賈寶玉完成俗緣俗愿，對(duì)全書(shū)產(chǎn)生重大的平衡作用——如果這個(gè)結(jié)局不重要，作者也不會(huì)煞費(fèi)心機(jī)在全書(shū)中埋下重重伏筆了。事實(shí)上以《紅樓夢(mèng)》作者博大的心胸未必滿足于小乘佛法獨(dú)善其身的出世哲學(xué)。寶玉滿懷悲憫落發(fā)為僧，斬?cái)鄩m緣，出家成佛，但大乘佛法菩薩仍須停留人間普度眾生。蔣玉菡最后將花襲人迎出賈府，結(jié)成夫妻，亦可說(shuō)是作者普度眾生悲愿的完成吧。這又要回到《占花魁》這出戲?qū)θ珪?shū)的重要涵義了。前述《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》，秦重對(duì)花魁女憐香惜玉的故事近乎宗教式的救贖，作者挑選這一出戲來(lái)點(diǎn)題絕非偶然，這不只是一則妓女贖身的故事，秦小官至情至性以新衣承花魁女醉后的穢吐，實(shí)則是人性上的救贖之舉。秦小官以至情感動(dòng)花魁女，將她救出煙花，同樣，蔣玉菡以寶玉俗世化身的身份，救贖了花襲人，二人俗緣，圓滿結(jié)合，至少補(bǔ)償了寶玉出家留下人間的一部分憾恨。佛教傳入中土，發(fā)揚(yáng)光大乃有大乘，而大乘佛法入世救贖，普度眾生的精神，正合乎中國(guó)人積極入世的人生觀。本文節(jié)選自《紅樓夢(mèng)幻》作者：白先勇 / 奚淞出版社：上海三聯(lián)書(shū)店出品方：理想國(guó)副標(biāo)題：《紅樓夢(mèng)》的神話結(jié)構(gòu)出版年：2024-2編輯 | 輕濁主編 | 魏冰心知識(shí) | 思想 鳳 凰 讀 書(shū) 文學(xué) | 趣味